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【核心提示】長(cháng)嘯是吐氣納息的一種發(fā)音形式，通音律的文人名士樂(lè )于揣摩其中的奧妙。因此，嘯常與琴相伴暢行于中古士林，為名士假以表達情緒、排解憂(yōu)思。  

 
    把“嘯”理解為“吹口哨”是自漢代鄭玄以來(lái)對“嘯”的傳統解釋?zhuān)�然而，更多的史料表明，嘯是一種獨特的發(fā)聲方式，并不像吹口哨那么簡(jiǎn)單，而且它還具有鍛煉心肺、調節氣息、宣泄情緒等養生功效，廣泛流行于古代的道家、士林之中。

    道家的聲樂(lè )形態(tài)養生術(shù)

道家修煉，所用之術(shù)無(wú)不以延年益壽和長(cháng)生不老為目的。
    唐代奇書(shū)《嘯旨》是我國唯一一部總結長(cháng)嘯藝術(shù)的專(zhuān)書(shū)，該書(shū)的寫(xiě)作背景和嘯史的某些經(jīng)典個(gè)案在唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》卷五“長(cháng)嘯”條略有記載，據此可知，《嘯旨》的作者為唐代宗時(shí)代大理寺評事孫廣，同時(shí)，封氏對嘯史發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節和關(guān)鍵人物，從《詩(shī)經(jīng)》到顏延之《五君詠》，從魏晉之際的“太行仙人孫公”孫登和阮籍到西晉的成公綏、天寶末年峨眉山的陳道士都一一加以指點(diǎn)。封氏向我們傳達了一個(gè)重要的歷史文化信息，即長(cháng)嘯與道教的養生之術(shù)有密切關(guān)系。書(shū)中提及的孫廣所謂“其事出道書(shū)”足以表明古代編制的道教神話(huà)人物傳授嘯術(shù)的譜系確有道教文化的歷史淵源�！逗鬂h書(shū)》卷八十一《獨行列傳》載：“向栩字甫興，河內朝歌人，向長(cháng)之后也。少為書(shū)生，性卓詭不倫，恒讀《老子》，狀如學(xué)道。……不好語(yǔ)言而喜長(cháng)嘯。”可見(jiàn)，“長(cháng)嘯”與“學(xué)道”是相輔相成的。
    關(guān)于長(cháng)嘯的養生功能，臺灣學(xué)者李豐楙曾進(jìn)行過(guò)深入而全面的研究。他認為，嘯本身為道士傳統的練氣法門(mén)，傳習不絕。嘯法是在練氣的基礎上與聲樂(lè )相結合的一種道法，既可以單獨吐納氣息，作純氣功的鼓蕩音聲之法，也可配合各種樂(lè )器，成為與有詞的歌略有異趣的發(fā)聲法。他還認為，練氣士所修習的嘯法，基本上屬于“精神的內功修為”，需要隱居練氣，因而典型的道士都具有高隱的性格。由于嘯之為“氣功”，非常人所能為，因而道士行嘯，常有游戲、表演的傾向，常能產(chǎn)生使聽(tīng)聞?wù)唧@詫的效果。
    南朝梁陶弘景《真誥》卷三《運題象第三》載：“鳴弦玄霄顛，吟嘯運八氣。奚不酣靈液，眄目娛九裔。有無(wú)得玄運，二待亦相蓋。”“鳴弦”指彈琴，正與“吟嘯”相匹配，這正是唐代詩(shī)人王維《竹里館》詩(shī)所說(shuō)的“彈琴復長(cháng)嘯”，而“吟嘯運八氣”已經(jīng)明確點(diǎn)明了長(cháng)嘯和運氣的密切關(guān)聯(lián)，表明長(cháng)嘯正是一種“氣功”修為。但是，何以長(cháng)嘯能夠成為一種“內功修為”？何以長(cháng)嘯能夠成為一種有助于養生的“氣功”？如果要解決這些問(wèn)題，就必須搞清楚什么是長(cháng)嘯以及長(cháng)嘯的音理機制。
    孫廣《嘯旨》講述的十種嘯法，重點(diǎn)強調的也是舌位，如第一種嘯法“外激”：“以舌約其上齒之里，大開(kāi)兩唇而激其氣，令其出，謂之外激也。”就用舌而言，在紛紜復雜的人類(lèi)歌唱藝術(shù)中，呼麥和長(cháng)嘯具有唯一的對等性關(guān)系。呼麥以人體器官為樂(lè )器，而氣息是其根本，一口氣的長(cháng)短、拖腔以及多聲部音樂(lè )能否交織形成，均依賴(lài)于氣息的強弱，正確的呼吸和充足的氣量以及富有節制和控制的氣息，才能保證有震撼力和穿透力的音質(zhì)、音色和宏大的聲響。晉王嘉《拾遺記》卷五載“太始二年，西方有因霄之國，人皆善嘯”，發(fā)嘯時(shí)“人舌尖處倒向喉內”。太始為漢武帝年號，太始二年即公元前95年；所謂“因霄之國”，當為“吟嘯之國”，“因霄”與“吟嘯”發(fā)音相近，由音近而致訛。此雖小說(shuō)家言，卻是證明嘯并非中原獨有。“舌尖處倒向喉內”指出了嘯的發(fā)聲方法，而且同時(shí)指明了舌與喉對嘯的重要意義。所謂“舌尖處倒向喉內”，是說(shuō)用舌頭制造一個(gè)封閉的共鳴咽腔，在氣流對聲帶的沖擊下，喉頭不斷震動(dòng)，發(fā)出持續的嘯聲。國際呼麥協(xié)會(huì )內蒙古分會(huì )主席格日勒圖認為，此處描繪的嘯的發(fā)聲方法與今天的呼麥藝術(shù)相同，而呼麥的氣息走向直沖大腦的海馬體，其聲音震動(dòng)具有按摩的功能，這對腦部的保健具有很好的功效。對此，筆者在練習呼麥歌唱的過(guò)程中，也有非常深切的體驗。
    長(cháng)嘯之所以成為中國道士的聲樂(lè )形態(tài)的養生術(shù)，原因概在于此。

    文人名士的頤性養壽之道

    長(cháng)嘯是吐氣納息的一種發(fā)音形式，通音律的文人名士樂(lè )于揣摩其中的奧妙。因此，嘯常與琴相伴暢行于中古士林，為名士假以表達情緒、排解憂(yōu)思�；�康在《贈兄秀才入軍詩(shī)》中寫(xiě)道：“心之憂(yōu)矣，永嘯長(cháng)吟”，《幽憤詩(shī)》中有“永嘯長(cháng)吟，頤性養壽”，嘯對身心的益處可見(jiàn)一斑。
    婉轉多變的嘯音有歌唱的效果，可以使人身心愉悅，從而提高免疫力。明解縉《文毅集》卷七《舒嘯軒序》說(shuō)：“聲之動(dòng)也，未有不由所感也。雷霆之砰訇，風(fēng)水之震蕩，聲之出于自然也；鐘鼓之鏗鏘，瓠匏之激越，笙磬之擊發(fā)，聲出于使然也。假于器以出，是聲也，人之歌呼、悲號、笑嘻、哭咷、噫嚶、呻吟，慨然而太息，劃然而長(cháng)嘯者，假于口吻、喉舌、鼻嚏、噏呼，轉運動(dòng)定以出是聲也。”
    古代的嘯者，特別喜歡發(fā)嘯于長(cháng)風(fēng)皓月之下和名山大川之中，因為借助新鮮的空氣和美好的環(huán)境，可以實(shí)現體內氣息與體外氣息的充分交流，從而達到養生的效果。明陳繼儒《巖棲幽事》說(shuō)：“韻書(shū)、字學(xué)、《嘯旨》，山居清暇，不可不習。”《古今圖書(shū)集成》卷七十三引《通州志》：“孫幼登字嘯父。為諸生，謝去，浪跡吳越間。遇異人王元陽(yáng)，授以《嘯旨》。每作鶴嘯，野鶴皆應聲而來(lái)，遂以嘯名。”在古代有許多與嘯有關(guān)的詩(shī)句，如漢代王粲《大暑賦》中寫(xiě)道：“仰庭槐而嘯風(fēng)，風(fēng)既至而如湯。”晉孫承《嘉遁賦》云：“溯清風(fēng)以長(cháng)嘯，詠九韶而忘味。”東晉孫綽《與庾冰詩(shī)》曰：“余與夫子，分以情照。如彼清風(fēng)，應此朗嘯。”東晉李充《吊嵇中散》中寫(xiě)道：“凌晨風(fēng)而長(cháng)嘯，托歸流而永吟。”這些詩(shī)中均描寫(xiě)了安適的環(huán)境，清風(fēng)意味著(zhù)充沛的氧氣供應，在此朗嘯，悠然自得，可使內外調和。長(cháng)嘯所要求的氣息條件以及人體的臟器條件和參與強度，是一般的歌唱所無(wú)法相比的，在此長(cháng)嘯，體內吸入大量新鮮空氣，徹底呼出體內“廢氣”，十分有益于健康。另外，長(cháng)嘯還可以提高人們的肺活量，有利于改善心肺功能，這種強烈的肺部運動(dòng)，甚至可以達到鍛煉身體時(shí)產(chǎn)生的效果。
    因此，有意養生者，不妨在獨步山林曠野之時(shí)多多縱聲高歌或高聲呼喊，使自己的身心與大自然充分交流。另外，也可以學(xué)學(xué)呼麥，在許多適宜的場(chǎng)合都可以體驗以嘯養生的妙處。

《中國社會(huì )科學(xué)報》2013年2月1日第412期

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