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      國學(xué)智慧

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      易學(xué)之兩派六宗
      作者: 發(fā)布于:2014-4-23 14:57:05 點(diǎn)擊量:

       

      清代《四庫全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為“兩派六宗”。兩派,就是象數派和義理派;六宗,一為占卜宗(太卜遺法),二為禨祥宗(京房、焦贛論機祥),三為造化宗(陳摶、邵雍窮造化),四為老莊宗(王弼黜象數),五為儒理宗(胡援、程頤闡儒理,實(shí)際應為程、宋),六為史事宗(李光地、楊萬(wàn)里參史實(shí))。

       

      《四庫全書(shū)總目提要·易類(lèi)》說(shuō):“易之為書(shū),推天道以明人事者也!蹲髠鳌匪浿T占,蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數,去古未遠也。一變而為京焦,入于禨祥。再變而為陳邵,務(wù)窮造化,易遂不切于民用。王弼盡黜象數,說(shuō)以老莊。一變而胡瑗程子,始闡明儒理。再變面李光、楊萬(wàn)里,又參證史事。易遂日啟其論端。此兩派六宗已互相攻駁。又易道廣大,無(wú)所不包,旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援易以為說(shuō),而好異者又援以入易,故易說(shuō)愈繁。”這段說(shuō)大致說(shuō)明了易學(xué)的流派。意思是說(shuō),《周易》的內容是推演天地自然之道不說(shuō)明人的生活規律,也就是說(shuō)以自然規律來(lái)說(shuō)明社會(huì )規律,從而指導人們的行動(dòng)!蹲髠鳌防锩嬗涊d的占筮筮例,大概還是古代太史占筮的傳統方法。到了漢朝,經(jīng)學(xué)大師都用象數來(lái)說(shuō)明,與古代的傳統還比較接近。象數派傳到京、焦贛,一變變成說(shuō)明占驗征兆的書(shū);傳到宋朝的陳搏、邵雍,再一次變成以河圖、洛書(shū)探究天地奧秘的書(shū),于是《周易》就不適合民用了。三國·魏的王弼把象數全部掃蕩無(wú)余,用老子、莊子的思想來(lái)解釋《周易》,于是出現義理一派。義理派傳到宋朝的胡瑗、程頤,才開(kāi)始用儒家的思想來(lái)闡明易理。再傳到李光、楊萬(wàn)里,又用歷史事實(shí)去考證它的卦爻辭,于是就出現了爭論。以上象數、義理兩大派,分出象數、機祥、圖書(shū)、義理、儒理、考史六個(gè)宗系,互相攻擊駁斥。另外《周易》的大道廣大無(wú)邊,無(wú)所不包,可以旁及天文、地理樂(lè )律、兵法、音韻學(xué)、算術(shù),以至于道家用爐火煉丹,都可引《周易》里來(lái),所以《周易》的說(shuō)法就更加繁雜了。

       

      《四庫全書(shū)總目提高》的說(shuō)法比較客觀(guān)!吨芤住肥侵腥A民族的古典哲學(xué),帶有母科學(xué)的性質(zhì),揭示自然與社會(huì )最基本的規律,任何科學(xué)都不會(huì )與它毫不相關(guān)。所以它揭示的普遍性認識可以反映在各種學(xué)科里,但又不能把《周易》與某種學(xué)科混為一談。比如魏伯陽(yáng)的《周易參同契》,用《周易》講煉丹,這不說(shuō)明《周易》是煉丹的書(shū)。魏伯陽(yáng)也不是在講《周易》,他是用易道來(lái)建立自己的學(xué)說(shuō),另有其價(jià)值。從開(kāi)派的角度說(shuō),這類(lèi)著(zhù)作都是大手筆,但對《周易》來(lái)講只能是末流。任何一門(mén)學(xué)科,只要按天地自然之道,正確揭示了本學(xué)科的規律,都可能與《周易》的正確原理保持一致性。不僅是上面提到的算術(shù)、音韻學(xué)等等,其他如中醫、氣功、美學(xué)、國畫(huà)、書(shū)法都可援易以為說(shuō),這絲毫沒(méi)有什么奇怪。不僅是這些間接的學(xué)科,即使是直接受《周易》影響的讖緯、太乙、六壬、遁甲、星命、相術(shù)、堪輿、選擇等等,也只能算《周易》的末流!端膸烊珪(shū)》就把它們列入數術(shù)類(lèi),而與《周易》分開(kāi)。

       

      至于上面提到的兩派六宗,與《周易》的關(guān)系就比較密切了!吨芤住吠铺斓,明人事,自然離不開(kāi)義理!吨芤住肥怯^(guān)象系辭,以數推衍,也離不開(kāi)象數。只是機祥、圖書(shū)類(lèi)著(zhù)作,大多是創(chuàng )造性地解釋《周易》,它們往往在《周易》的基礎上又創(chuàng )出了另外的一個(gè)相關(guān)體系,不能照搬解易。重要的在于從各派中吸取與《周易》一致的內容,博采眾家之長(cháng),而不是去排斥某一流派。兩派六宗在說(shuō)明《周易》上都有不同貢獻。從總體上說(shuō),象數派的最大貢獻是保留了積古的傳述內容。而最大的錯誤在于為易傳尋找象數依據。義理派的最大貢獻是精微地闡明了易理,最大的錯誤在于掃蕩象數。離開(kāi)象數,《周易》就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木,變成空洞的理論。而離開(kāi)義理,《周易》就會(huì )成為無(wú)法理解不夢(mèng)囈。

       

      《四庫全書(shū)總目提要》之后,一度出現了宋易衰微,漢易勃興有傾向,宋易的圖書(shū)學(xué)說(shuō)與心理學(xué)越來(lái)越被排斥,義理派與象數派漸趨融合,易學(xué)研究出現了空前繁榮的局面。到民國之后,《周易》研究又出現兩種傾向,一是考古易學(xué)興起,學(xué)者們用考古學(xué)或歷史學(xué)的方法,對《周易》的起源、性質(zhì)等方面作了探討,新說(shuō)層出。另一種傾向是科學(xué)易的興起。人們把易學(xué)與現代自然科學(xué)結合起來(lái)加以研究,再度出現空前繁榮的局面。另一種不能入流的派別就是猜謎派,他們把《周易》當成古人留下的謎語(yǔ)猜來(lái)猜去,往往師心作古地提出一種無(wú)稽的猜想,附會(huì )了很多無(wú)益的內容。

       

      據近人統計,從古及今知道書(shū)名的易學(xué)著(zhù)作大約有六千多種,傳世的本子大約有三千多種。




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